Tuesday, December 04, 2007
蔣勳美學講座(三)
今天2130才下班。昨天回到公司，唯一一位居住港島的同事講到選舉當日，她九時多起床時已被兩大陣營電話催票(是次選舉還有其他六位候選人)。有朋友參加了香港葛福臨佈道大會，跑到香港大球場中間的草皮決志，得到了一支拉開筆桿是四律的紀念筆。公司附近開了新食肆，下午茶(實際已五時多)時間同事嘗試，原來買滿HK$50以上可獲贈菜一盒。全體花了HK$125，結果我吃了兩大盒的菜。
蔣勳講座的主體部份仍有待整理。這回講他介紹的一張畫吧：畫了一隻白頭翁，站在很枯瘦的臘梅樹枝上。原作相當破裂，千年來白粉已一直一直在掉落。畫上題了一首詩：
山禽矜逸態 梅粉弄輕柔 已有丹青約 千秋指白頭
詩中「已有丹青約」沒有主詞，是誰「已有丹青約」？畫上有元文宗「天曆之寶」的印鑑，還有別的評賞人的印鑑和題詞。蔣勳提到宋徽宗很多畫都有一個類似拉長了的「天」字的花押，代表「天下一人」，證明他很自負。
蔣勳也提到李煜，念了他最有名的《虞美人》(或許assume大家都認識了，所以念得很快)，還有下面這首：
四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈﹖
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。
怎麼不是「垂淚對國家」，是「垂淚對宮娥」？這代表了君主對生命的真心切意，面對死亡，面對災難也是如此，這是他必須扮演的角色。如果人生能真的可以「真心切意」，或許該減少許多執著。
我對美學沒有認識，也沒有涉獵過很多美學的著作。不過我相信很多香港的朋友都會聽過蔡元培的「美育代宗教說」，我記得以前的老師是這樣的解說的(未知是否正確)：「宗教導人向善，美育也導人向善，所以可以美育代宗教」。大會發給的講座介紹是這樣寫的：「他(蔣勳)認為：『美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。』」我想到澳門教育暨青年局有關澳門教育的文件是這樣寫的：「行政當局不得以任何哲學、美學、政治、意識形態或宗教的方針計劃教育」，近世主張「政教分離」，不以「任何哲學、政治、意識形態或宗教的方針計劃教育」可以理解。但為什麼特別強調美學呢？是受了葡萄牙的影響，還是「美育代宗教說」所致？不過我相信，香港的教育文件不會這麼寫，強調的或許就是蔡元培所說的「實利主義教育」。
延伸閱讀：
鄧麗君：幾多愁：因為這首歌讓很多人會背誦李煜的《虞美人》。
蔡元培的教育思想
澳門地區教科書選用制度
蔣勳講座的主體部份仍有待整理。這回講他介紹的一張畫吧：畫了一隻白頭翁，站在很枯瘦的臘梅樹枝上。原作相當破裂，千年來白粉已一直一直在掉落。畫上題了一首詩：
山禽矜逸態 梅粉弄輕柔 已有丹青約 千秋指白頭
詩中「已有丹青約」沒有主詞，是誰「已有丹青約」？畫上有元文宗「天曆之寶」的印鑑，還有別的評賞人的印鑑和題詞。蔣勳提到宋徽宗很多畫都有一個類似拉長了的「天」字的花押，代表「天下一人」，證明他很自負。
蔣勳也提到李煜，念了他最有名的《虞美人》(或許assume大家都認識了，所以念得很快)，還有下面這首：
四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈﹖
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。
怎麼不是「垂淚對國家」，是「垂淚對宮娥」？這代表了君主對生命的真心切意，面對死亡，面對災難也是如此，這是他必須扮演的角色。如果人生能真的可以「真心切意」，或許該減少許多執著。
我對美學沒有認識，也沒有涉獵過很多美學的著作。不過我相信很多香港的朋友都會聽過蔡元培的「美育代宗教說」，我記得以前的老師是這樣的解說的(未知是否正確)：「宗教導人向善，美育也導人向善，所以可以美育代宗教」。大會發給的講座介紹是這樣寫的：「他(蔣勳)認為：『美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。』」我想到澳門教育暨青年局有關澳門教育的文件是這樣寫的：「行政當局不得以任何哲學、美學、政治、意識形態或宗教的方針計劃教育」，近世主張「政教分離」，不以「任何哲學、政治、意識形態或宗教的方針計劃教育」可以理解。但為什麼特別強調美學呢？是受了葡萄牙的影響，還是「美育代宗教說」所致？不過我相信，香港的教育文件不會這麼寫，強調的或許就是蔡元培所說的「實利主義教育」。
延伸閱讀：
鄧麗君：幾多愁：因為這首歌讓很多人會背誦李煜的《虞美人》。
蔡元培的教育思想
澳門地區教科書選用制度
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